La Buena María

La Buena Maria (Llorar 2.0)

2009-07-10T16:11:00.000+02:00

(In English below)

Esta acción es la tercera de una trilogía en la que he trabajado conceptual y formalmente sobre la masculinidad, la emocionalidad masculina y la violencia.

En ella, partiendo del modelo jerárquico y productivo de género que se desprende de las religiones cristianas en general y en especial de la católica, trabajaré simbólicamente este modelo que justifica el alejamiento de la mujer de cualquier actividad de la vida pública que no sea “ser consumidas/poseídas por varones y reproducir varones”. Una jerarquía y división de funciones por género que justifica la violencia masculina contra las “malas Marías” (aquellas mujeres que no son ni hacen lo que una mujer debe ser y hacer).

Usando las “técnicas de expresión emocional en entorno seguro” de Kübler-Ross, Propondré y accionaré un sistema de autoconciencia y ruptura con la violencia que todos los hombres ejercemos, no por nuestra naturaleza de HOMBRES, sino por la herencia cultural que nos ha sido transmitida con objeto de perpetuar el sistema jerarquico.

La tradición de saludo en España dice mucho sobre el valor asignado socialmente al género. Los hombres nos saludamos dándonos la mano. A las mujeres les damos un beso en cada mejilla.

Estrechandose la mano, los hombres demuestran que no llevan armas y establecen con el largo de su brazo la distancia hasta la que permiten que el otro hombre se acerque, su “espacio personal”.

Cuando un hombre besa en las mejillas a una mujer acciona simbólicamente la norma cultural de la ausencia de derecho de las mujeres a su propio espacio y también ejecuta la prohibición a las mujeres de la decisión sobre el uso de su propio cuerpo. Las mujeres no tienen espacio personal y deben estar disponibles para que un hombre pueda usar su cuerpo porque el cuerpo de las mujeres pertenece a los hombres.

El ángel Gabriel anunció a la virgen Maria que dios la había elegido para ser la madre de su hijo y que esto se produciría sin contacto sexual. Maria respondió al ángel: “He aquí la esclava del señor, hágase en mí según tu palabra” .

Dios tiene género masculino. Dios no le pide a María que sea la madre de su hijo. Dios tendrá de María un hijo varón. María se considera a sí misma la esclava de dios. La concepción del hijo de dios se hará sin contacto físico, porque la principal función de María es quedarse embarazada, no el tener relaciones sexuales. Una mujer que disfrute con el sexo solo podrá ser una puta.

La virgen María es la buena María, el paradigma de la buena mujer. Una mujer que no tiene disfrute sexual, que no decide sobre su cuerpo y cuya principal función es concebir y parir varones.

En esta acción, la buena María, la virgen María, queda representada por un tipo de galletas españolas, las “María” que la empresa Fontaneda publicita como “Maria Fontaneda, la buena María”. Una galleta es el símbolo perfecto del modelo de mujer impuesto por las religiones cristianas. Un alimento dulce, bueno y consumible en todo momento. Que no protestará si te la comes a mordiscos o si antes la bañas en leche.

Las malas Marías son todas aquellas mujeres que osan hacer lo que no deben, o deciden disponer de su cuerpo. En mi acción, las malas Marías están simbolizadas por bailarinas.

En la España de mi niñez, el que una hija quisiera ser bailarina era una tragedia familiar. Se le auguraba un futuro cercano a la prostitución; en el imaginario social sólo las prostitutas disfrutan y disponen de su cuerpo son conocedoras de los misterios del placer, y cualquier agresión hacia ellas está justificada o tiene un carácter menor pues son “malas mujeres”.

La violencia verbal o física suele ser un recurso masculino para solucionar conflictos y siempre es el prioritario ante una mujer. Las buenas Marías cuando se comportan como malas Marías pueden, y deben, ser insultadas, castigadas, machacadas, matadas, ...

Los hombres ejercemos violencia contra las mujeres a menudo en forma de microviolencias, que no por micro son menos lesivas, pues autentifican todo el aparataje cultural de opresión. Los insultos y menosprecios a las conductoras, La infantilización a la que se somete a las mujeres trabajadoras, ...

Estas pautas de actuación nos son transmitidas y los hombres de ahora somos responsables de no seguir transmitiéndolas.

En los parques chinos hay personas caminando hacia atrás en un juego simbólico de seguir recordando el pasado y no olvidar,

Los hombres debemos caminar hacia atrás. Ver cuanta violencia hemos ejercido pero también cuando daño nos ha producido a nosotros ejercerla porque la violencia es lesiva también para quien la ejerce.

Debemos responsabilizarnos de nuestra parte y atribuir también a nuestros antepasados su parte de responsabilidad en la herencia que nos legaron. Con ellos ya sólo nos queda congraciarnos, aceptar que ese ha sido su legado y tratar de cambiarlo. Mi propuesta viene en forma de lagrimas.

Permitiendo que las Marías sean como quieran ser también los hombres tendremos la posibilidad de ser como queremos ser y no como las normas transmitidas quieren que seamos.

Me acompaña en esta acción un tronco de árbol con raíces símbolo del patriarcado que he tomado prestado de una acción de la performer española Analía Beltrán i Janés. Esta imagen también me acompañó junto con un vídeo de su acción en la segunda parte de esta trilogía.

Muchas gracias Analía por golpearme el corazón y el estómago hasta la naúsea con tu acción sobre la violencia que se ejerce contra las mujeres aquel abril de 2007.

http://analiabeltran.blogspot.com/

Paco Nogales.

The good Mary (Crying 2.0)

2009-07-10T16:10:00.000+02:00

This action is the third part of a trilogy conceptually and formally focused on masculinity, male emotionality and violence.

Here, taking as my point of departure the hierarchical and gender-producer model yielded by Christian religions (the Catholicism in particular), I will symbolically work on this model, a model which keeps women apart from any public role, except the one consisting in “being consumed/possessed by men and giving birth men”. A hierarchy and gender-based role assignment which justifies male violence against the “bad Maries”, those women who aren’t/don’t do what women must be/do.

By using Kübler-Ross’ techniques of emotional-expression-in-secure- environment, I will propose and perform a self-consciousness system aimed to stop the violence all of us men exercise not so much impelled by our Male nature as by the cultural heritage transmitted to us as a means to perpetuate the hierarchical system.

Greeting traditions in Spain are very revealing about the value socially assigned to gender. Men greet each other by shaking hands. Women are cheek-kissed.

By shaking hands, men prove each other that they do not carry a weapon, and their arm length establishes the maximal distance the other is allowed to approach, the “personal space”.

When a man cheek-kisses a woman, he symbolically activates the cultural norm denying women a “personal space”, as well as the prohibition holding on women to decide about the use of their own body. Women have no personal space, and must be available any time a man wants to use their bodies, since their bodies belong to men.

The angel Gabriel announced virgin Mary that god had chosen her for being the mother of his son, and that this would happen without sexual contact. Mary answered: “"I am the Lord's slave, May it be to me as you have said.".

God is male. God does not ask Mary to be the mother of his son. God will obtain from Mary a son. Mary considers herself as the slave of god. The conception of the son of god will happen without physical contact, since the main role of Mary is getting pregnant, not having sexual intercourse. A woman enjoying sex can only be a prostitute.

Virgin Mary is the good María, the paradigm of the good woman. A woman who ignores the sexual pleasure, who does not rule on her own body, and whose main role is conceiving men and giving birth men.

In this action, “la buena María” ´the good Mary´, virgin Mary is represented by a kind of spanish cookies, the “Maria” cookies, which the Fontaneda company publicized as the “Maria Fontaneda, la Buena María”. A cookie is the perfect symbol of the model for women imposed by christian religions. A sweet and good food available for consumption at any moment. It will not protest if you eat it by rudely biting it, or previously bathe it with milk.

The bad Marías are all those women who dare to do what they shouldn’t do, or decide to use their body at their will. In my action, the bad Maries are symbolized by female dancers.

In the Spain of my childhood, the fact that a daughter wanted to be a dancer meant a tragedy for the whole family. She was announced a future close to prostitution. According to the societal imagery, only prostitutes enjoy and use their bodies, and know the pleasure mysteries, and any aggression against them is justifies, or is just a lesser offence, since they are “bad women”.

Verbal or physical violence uses to be a tool for men solving conflicts, and is always “the” tool in front a woman. The good Maries, when behaving as bad Maries, must and should be insulted, punished, beaten, killed…

We men exercise violence against women most often in form of micro-violences, without “micro-“ implying “less harmful”, since they validate the whole cultural repression system. Insults and disdain against female drivers; the infantilization operated on female workers; and so on and so on.

This behavioral patterns are transmitted to us, and present-day men have the responsibility of stopping their ongoing transmission.

We men must walk backwards, see how much violence we have exercised, but also perceive how much harm exercising it has done on us, since violence is harmful for those who exercise it as well.

We must feel responsible for violence, but also assign our ancestors the burden of responsibility for the legacy of violence.

By allowing Maries to behave as they want we men will also obtain the chance to be as we want, not as the inherited norms want us to be.

In this action I am accompanied by a tree trunk with roots, a symbol of the patriarchate which I have borrowed from an action by the Spanish performer Analía Beltrán i Janés. This image, coupled with a video recording her action, also accompanied me in the second part of this trilogy

Thank you, Analía, for having struck my heart and stomach until the nausea with your action about the violence exercised against women, on April of 2007.

http://analiabeltran.blogspot.com/

Paco Nogales.

Reciclando/Recycling

2009-07-10T16:00:00.001+02:00

Una caja de vinos que se convertirá en una capilla transportable para "La Buena María"

A wine box will be transformed in a portable chapel for "The Good Mary"

La maquinaria de la ira

2009-07-10T15:30:00.005+02:00

“La maquinaria de la ira” está pensada como una acción quasi estática en la que hablaré sobre la adicción como un mecanismo de compensación de estrategias personales perdidas o nunca aprendidas.

Los hombres no recibimos permiso para expresar emociones. Desde pequeños se nos alecciona en “los hombres no lloran” y todo niño que incumple esta norma es menos hombre que los demás o de sexualidad dudosa, marica, algo peor que ser mujer pues implica traición a todo el género masculino.

Llorar es un mecanismo biológico que nos permite, reconociendo el dolor, comenzar el camino de su integración en nuestra vida. No reconocer nuestro dolor implica el no reconocimiento de los dolores de los otros y elimina la capacidad empática.

Como elementos biológicos que son la represión de las emociones da lugar a distorsiones que, frecuentemente en el caso de los hombres, desembocan en adicciones.

Esta no es la única manera de llegar a una adicción pero sí es uno de los caminos que a menudo se combina con otros elementos.

En la adicción a sustancias hay un intento de llenar lo inllenable. De tapar lo intapable. De acallar lo incallable.
Somos seres vacíos y nuestro más íntimo centro no es el corazón sino el tubo que conecta nuestra boca con nuestro culo. Un tubo de vacío que nos conecta con el vacío. Vacío que nos atraviesa e interconecta y comunica con el resto de los seres.

La distorsión de la ira se suele traducir en violencia contra los demás y siempre en violencia contra sí mismo.

En esta acción accionaré, tirándome por encima vaso a vaso 40 litros de vino, la inutilidad del intento de “llenarse”, de acabar con el sentimiento de vacío que crea el no reconocimiento del dolor. El vino establecerá una barrera más entre mi y el mundo al marcarme exteriormente.
20 agujas de punto “clavadas” en mi boca accionarán la ira distorsionada, la ira de ida y vuelta contra los demás y contra mí. La ira que tapa la conexión de mi tubo con el resto de tubos de vacío que pueblan el planeta.

Rage Machinney Infr'action, Séte (France) september 2009 in a video by Joakim Stampe "What's performance art?"

Rage Machinery

2009-07-10T15:29:00.006+02:00

“The rage machinery” has been conceived as an almost static action where I will talk about the adiction as a mechanism of compensation of lost or never learned personal strategies

We men are not allowed to express emotions. Since our childhood we are taught the idea that “men do not cry”, and every child who violates this rule is less of a man than the others, or his sexuality is put into question, suspected as “queer”, something worse than being a woman, since it implies treason to the male gender as a whole.

Crying is a biological mechanism which, once we have admitted the pain in ourselves, allows us to start the path of its normal integration in our life. Not admitting the pain in ourselves implies not admitting the others pain, and eliminates the capacity for empathy

Since they are biological ingredients, repressing the emotions gives rise to distorsions which, most often in the case of men, end up in addictions.

Substance abuse reveals a wish to fill up what cannot be filled up, to cover what canot be covered, to silence what cannot be silenced.

Rage distorsion often becomes violence against the others, and always violence against ourselves.

In this action I will perform by throwing 40 liters of wine over myself glass after glass, a useless attempt of filling up, of finish with the emptiness that not recognition of pain rise. By marking me externally, the wine will establish a further barrier between me and the world

20 knitting needles “nailed” to my mouth will perform the distorted rage, a round-trip rage against the others and against me. The rage which blocks the connection of my tube with the rest of the empty tubes which populate the planet.

Rage Machinney in Séte in a video by Joakim Stampe "What's performance art?"

Object trouvé

2009-07-10T15:15:00.002+02:00

Estos dias estaba buscando un pene que usaré en la acción "La Buena María". Estuve mirando en sex-shops pero los precios que tenían hacian que me lo pensara y buscara otra solución.
Este fin de semana caminando por las calles de Alicante me encontré esto que veis en la foto.
Un hallazgo magnífico que me soluciona un problema!!

Pruebas para The Rage machinery

2009-07-10T15:10:00.000+02:00

El reciclaje da la caja de vino/ The wine box recycling

2009-07-10T15:05:00.000+02:00

Discusión por mail

2009-07-10T15:04:00.005+02:00

Reflejo en esta entrada una amigable discusión por mail con un amigo sobre la propuesta "La buena Maria".
Me parece interesante conocer otras opiniones y creo que el reflejarlas aquí ayudará a centrar todavía más la mía.

hola paco

he echado un vistazo a tu blog, solo comentarte sin animo de polemizar demasiado sobre la visión que expresas de la mujer en relaciona catolicismo, la virgen, etc,..

desde hace años he intentado acercarme a las religiones como un sistema liberador de la consciencia, intentando atravesar la capa de prejuicios que todos arrastramos debido a una no siempre acertada transmisión del sentido religioso en general y del católico en particular

entiendo la religión como un mapa para atravesar la capa de ilusión dualista en la que estamos todos sumergidos, es mas fácil reverenciar el mapa que hacer la travesía y es por eso que frecuentemente se pervierte el sentido y se crean grandes aparatos alejados y divergentes de las metas que anuncian, es una manera bastante “humana”· de evitar el riesgo de enfrentarse a uno mismo, quedando protegido por un aparato moral o ritual que te justifica

esto no solo pasa en la religión sino en todas las construcciones sociales, basta mirar la industria cultural sin ir mucho mas lejos

no te quiero entretener mucho mas, solo comentarte que el sentido que le otorgas a la mujer dentro del cristianismo es poco acertado según mi criterio

noto que en tu discurso mas un rastro de desgarro interior , rabia contenida o como lo quieras llamar , que de lucidez o de reflexión apacible, me siento reconocido en habitar ese estado en muchas ocasiones

en el cristianismo la figura de las mujeres es totalmente relevante , una revolución radical sobre el entorno judío en el que se presenta

seria muy largo argumentarte esta afirmación

pero si tienes interés no es difícil encontrar referencias a como se relaciona Jesús con las mujeres en los evangelios, su propia madre, marta y maria, maria magdalena, ….

las escrituras se suelen construir sobre un lenguaje simbólico, pero que necesariamente utiliza los referentes al paradigma cultural de la época

en general se suele encontrar mas lo que se busca que lo que “es”, pocas veces actuamos de un modo realmente ecuánime y sin prejuicios, especialmente en temas que los que emocionalmente nos sentimos tocados

el “si” de maria, no es un acto de sumisión a un poder machista

el “si” de maria es un modelo de renuncia al pequeño ego, abriéndose a una realidad mayor, es situarse por primera vez en lo que “es”

es un modelo total de despego de uno mismo como transito necesario para habitar o mas bien dejarse habitar por el “espíritu”,

una realidad mas allá de la trampa de la ilusión en la que todos estamos atrapados

y este modelo radical se presenta en una mujer como origen

bueno, no te doy mas la brasa, espero no haberte molestado con mis reflexiones

te deseo mucha suerte en tus proyectos , me pareces muy bueno como artista

un abrazo, juan

si tienes interés en una visón del cristianismo

en clave de un paradigma mas contemporáneo

puedes consultar a este autor

http://www.enriquemartinezlozano.com/

enrique martinez lozano

otros autores interesantes son

thomas merton

jose maria castillo

tony de mello

willigis pager

anselm grun

h kung

jon sobrino

leonardo boff

y los clasicos

santa teresa

san juan de la cruz

san francisco

santa teresa de liseux

mi respuesta:

Hola Juan!!!

Me alegro mucho mucho mucho de compartir al 100% contigo esto:

Lo que has leído en mi propuesta es realmente una crítica al uso que se hace de la anécdota, lo que tu llamas "mapa" y "reverenciar el mapa".

Este uso no es un uso inocente.

En todas las religiones los místicos, que son los únicos que no están interesados en el mapa, han sido perseguidos por los poderes políticos y religioso-políticos porque ponían en peligro el control social que les permítia tener un libro "revelado". Un libro que, en su forma, contiene normas sociales, higiénicas, políticas, jerarquicas, ....

Para el poder es beneficioso que la simbología de la apariencia se empape cuanto más mejor en la sociedad, porque la ordena y crea clichés rentables, socialmente rentables y economicamente rentables.

María en este mapa, es una mujer abnegada, consentidora, sin libertad, madre, mediadora ante el padre, sufriente, dolorosa, ... y esto es lo que interesa difundir porque interesa que las mujeres sean así, que el orden social sea así, que la família sea así.

La religión católica es una religión de simbología machista. Todas las figuras femeninas, que tienen muy poca relevancia y te animo a que veas las pocas (de cantidad, la importancia es algo subjetivo) referencias que hay sobre Maria, Maria Magdalena y otros personajes femeninos que aparecen solo en alguna historieta, son sirvientes, cuidan, dan de comer o de beber y esto es lo que se difunde como modelo, "la mujer nutricia".

Es desde esta perspectiva desde la que hay que leer mi texto. Desde la perspectiva de la transmisión interesada de los clichés contenidos en "el mapa" de las sagradas escrituras.

La iglesia católica no tiene ningún problema en alentar (y esto está prohibido expresamente en las sagradas escrituras) la reverencia a ídolos (reliquias, vírgenes de millones de advocaciones, santos milagreros) las practicas mágicas (una oración a San Judas Tadeo y apruebas los exámenes o te curas del cancer).

Aparentemente están en contra de estas prácticas pero en definitiva son tan "espiritistas" como los santeros cubanos o las iglesias de Umbanda y Kimbanda de Brasil.

No les interesa en lo más mínimo que haya personas que lean entre líneas, ya sea la Biblia (que para crearla alguién en un momento dado eligió un cierto número de libros quer llamó canónicos de entre los muchos existentes desechando los que son llamados apocrífos) o el corán.

Las mística es y ha sido peligrosa porque no valora el mapa y el mapa ha sido lo único válido hasta ahora.

Soy religioso, como te he dicho, y como creo que puedes leer en lo que escribo, y es por eso que me avergüenzo de esta utilización interesada y cruel que se hace de la anecdota.

Creo además que este uso es responsable en una buena parte de autentificar la opresión de tod@s aquell@s que no son HOMBRES.

Muchas gracias Juan otra vez por tus reflexiones y sobre todo por haber leído mi escrito.

Más Abrazos.

Una respuesta mía más:

Hola Juan,

Me interesa tu visión y todas las reflexiones que hagas sobre el tema.

Creo de todas maneras que estamos en focos diferentes del mismo tema. Tu estás en una reflexión profunda y actual del cristianismo y de la filosofía y la potencialidad de superación espiritual que se desprende del relato bíblico y yo estoy en una valoración de la forma únicamente.

Me interesa la forma porque es lo que se transmite y sobre la que además se crea un saber que también se transmite.

La iconografía cristiana popular no es necesariamente la iconografía de la biblia como libro, hay saberes en esta iconografía creados y añadidos y otros recreados y tambien añadidos. (te envio aqui un enlace a un estudio de Joaquin Diaz en el que habla de la influencia de los evangelios apócrifos en los autos sacramentales y en el folclore popular).

Me interesa esta iconografía porque refleja el conocimiento de una época, un saber, una organización social y un reparto de funciones hombre mujer entre otras muchas más cosas. Una organización simbolica e ideal del universo, un modelo transmisible.

No creo que el cristianismo haya sido el "inventor" de la desigualdad de género. Creo que esto viene desde muuuucho más atrás. Pero lo que si creo es que en su forma lo refleja, lo autentifica y lo difunde. Al referirme a su forma no me refiero sólo al libro sagrado sino también a todo el corpus de saber colectivo al que antes hacía referencia, corpus que la iglesia como institución admite y difunde de la misma manera que en su momento cristianizó lugares paganos, ritos paganos y marianizó cultos e imágenes de diosas paganas.

Es curioso que en la organización de la trinidad no haya niguna mujer o, dándole la vuelta, que deba haber dos hombres. No hay ningún problema en presentar un concepto tan complicado como la unicidad y trinidad de dios y, sin embargo, sí existe la necesidad de otorgar género al padre y al hijo. Estas elecciones nunca son inocentes. Seguramente reflejan un modelo preexistente pero tambien reflejan la necesidad de perpetuarlo.

Bueno Juan no te doy más la chapa, que el tema es denso.

Gracias por tu aportaciones que enriquecerán todavía más mi propuesta ayudando a centrarla y ofreciendo interesantes líneas de fuga.

Un abrazo,

Paco.

2009-07-09T15:55:00.001+02:00

Rage Machinney in Séte in a video by Joakim Stampe "Wath is performance art?"